Vettuvan Koil, Kalugumalai, Thoothukudi – Arquitectura
El templo está ubicado en Kalugumalai, una colina rocosa en el distrito de Thoothukudi en el sur de Tamilnadu. El templo está excavado en una sola roca en una porción rectangular que mide 7,5 m (25 pies) de profundidad. Las tallas del templo muestran la parte superior del templo, con la parte inferior sin terminar. Las esculturas y tallas son indicativos del arte pandyano durante el período. La roca de granito parece un loto en flor, con colinas que la rodean por tres lados. La vimana (techo sobre el santuario) tiene nichos de Parsava devatas, las deidades asistentes de Shiva, como ganas, Dakshinamurthy representado tocando una mridanga, Siva con su consorte Uma, bailarines, varios nichos de Nandi (el toro sagrado de Shiva) y animales. como monos y leones.
El historiador Sivaramamurti cree que este es el único lugar donde se representa a Dakshinamurthy tocando la Mridanga (un instrumento de percusión), mientras que en todos los demás lugares se le representa tocando Veena. Epigrafista como V. Vedachalam cree que hay espontaneidad en las esculturas que indican movimientos humanos naturales como en la escultura de Shiva y Uma, donde parecen hablar como gente común. Las otras partes de Kalugumalai albergan la morada jaina del siglo VIII y el templo Kalugasalamoorthy, un templo de Shiva inacabado.
Los historiadores han equiparado el templo con templos similares en toda la India basándose en la clasificación monolítica. El historiador KV Soundara Rajan cree que el templo es similar en arquitectura al templo Virupaksha en Karnataka por Vikramaditya II durante 734-44, el templo Kanchi Kailasanathar construido por Narasimhavarman II durante 685-705 d.C. y el templo Kailasa, Ellora por Krishna I durante 756- 77. Algunos historiadores creen que las similitudes en la arquitectura son indicativas de las relaciones políticas entre Pallavas, Rashtrakutas y Chalukyas, lo cual es muy discutible.
Este templo monolítico excavado en la roca orientado hacia el este es la principal atracción del sitio de Kalugumalai y recibe un lugar significativo en la arquitectura monolítica excavada en la roca y, a menudo, se compara con el templo monolítico Kailasanath en Ellora, los templos monolíticos de Pallava en Mamallapuram como Arjuna ratha, Dharmaraja ratha y Pidari ratha y templos estructurales como el templo Shore y el templo Mukunda Nayanar en Mamallapuram, Vijayalaya Cholisvaram en Narthamalai y Pattadakal en Bijapur, Karnataka.
Estos monumentos pueden considerarse como un precursor del Vettuvan koil. En el libro Kalugumalai and Early Pandyan Rock-cut Shrines, C. Sivaramamurti comenta: “Con diferencia, el templo excavado en la roca más hermoso del período Pandya es el de Kalugumalai, un monolito independiente a medio terminar que recuerda el famoso templo de Siva en Ellora”.
Por primera vez, se intentó una vimana monolítica de piedra en toda regla con sus seis partes básicas, el sótano, la pared, el techo, la griva, el sikhara y la estupi en Arjuna ratha, Dharmaraja ratha en Mamallapuram. Fue en Arjuna Ratha donde se introdujeron el monolito de dos niveles, Karna Kuta (santuario cuadrado colocado en las esquinas) y Salas (santuario oblongo colocado a los lados), así como Shikara (cabeza) y Griva (cuello) de forma octogonal. Los Karnakutas y las Salas sobre el techo se denominan juntos ‘Hara’.
En Dharmaraja ratha, un elemento novedoso llamado ‘Panjara’ se interpuso entre los Karnakutas y los Salas en la estructura Hara. Los escultores de Pallava trataron el hara, shikharas y griva con habilidad y preocupación para representar miscelánea. Los escultores de Pallava también cincelaron las obras maestras escultóricas en todos los niveles de estos monolitos, incluidos diferentes temas de los Puranas hindúes que representan a Shiva, Somaskanda, Vishnu, Krishna, Varaha, Brahma, Mahishasuramardhini y otras deidades.
La arquitectura y las esculturas de Vettuvankoil reverberan el estilo del mandapa (salón) de principios de la era Pandya sin ningún pilar ni santuario (garbha-griha). Adhishtana (zócalo o base), pada (pilares – pared) y prastara (techo) no han tomado forma. Los escultores de Pandya sólo han completado el techo, dos niveles, la griva octogonal y la shikara octogonal. Las porciones de adhishtana y pada están incompletas. Las paredes, pisos y techo de la roca madre, incluidos los interiores y exteriores del santuario y mandapa, parecen toscos e inacabados.
En una fecha posterior, se instaló y adoró un ídolo de Pillaiyar, también conocido como Vinayakar. El templo monolito incompleto tallado en roca parece simple y llanamente. La típica kapota o cornisa está esculpida toscamente entre la prastara y el primer nivel de la vimana y es común a todas las estructuras de templos del sur de la India. Los kudus en forma de herradura están tallados en kapota sin ningún refinamiento con una hilera de hara encima.
En Vettuvankoil, el aditala o primer nivel tiene la disposición regular del hara sobre el borde del techo (harmya). Hara incluye la serie de santuarios en miniatura conocidos como Karnakutas y salas. El shikhara de Karnakutas y salas tienen nasika (estructura similar a un kudu) en los cuatro lados. Los kudus están tallados en estos santuarios con una imagen colocada debajo del kudu. La imagen tiene dimensiones suficientes para cubrir la hornacina formada por pilastras de este piso.
Los Karnakutas y la sala están decorados con un diseño annavasal-karukku y un diseño maiyappalaikarukku con una kodimangai (ninfa) que aparece en postura reclinada. La típica kapota o cornisa está esculpida con refinamiento en el primer nivel de la vimana. En kapota están tallados los kudu (‘Nido’), una abertura arqueada o en forma de caballo. Los kudus están adornados con una interesante figura femenina en el medio. Las pilastras canónicas debajo del kudu encierran una hermosa figura femenina.
Un friso de ‘bhuta ganas’ que se muestra debajo de la cornisa en el primer nivel del Vimana. Los asistentes enanos del Señor Siva, ser sobrehumano, se muestran con características extrañas: extrañas figuras enanas, algunos se ven con barrigas, algunos con caras hinchadas, algunos con dientes proyectados, algunos tocando la flauta, algunos tamborileando, algunos bailando, algunos aplausos, etc. Un friso de Ganas es a menudo un motivo arquitectónico de los templos indios y está prescrito en los textos canónicos de la arquitectura de los templos hindúes. Muchas imágenes extrañas de los bhuta ganas se muestran en diversas acciones, principalmente de baile.
El santuario sala sur alberga la imagen del Señor Shiva que aparece sentado en la postura Suhasana con la pierna izquierda colgando hacia abajo y la pierna derecha colocada sobre el muslo derecho; el cuerpo está ligeramente inclinado hacia la izquierda y hacia adelante. De las cuatro manos, la mano trasera derecha sostiene el ciervo y la mano trasera izquierda sostiene el mazhu (un arma parecida a un hacha), la mano delantera izquierda descansa sobre el muslo izquierdo y la mano delantera derecha muestra abhaya hasta mudra (roto).
Su cabello está arreglado en jatamakuta. El pendiente es Badra kundala. El yagnopavita (cordón sagrado) cruza su pecho y la ornamentación incluye kandikai, udara bandha, brazaletes, pulseras y tobilleras de nagabandha.
El santuario de la sala oeste alberga la imagen de Vishnu, que aparece sentado en la postura Utkutikasana con la pierna izquierda colgando debajo del asiento y descansa sobre un pedestal mientras la pierna derecha se mantiene doblada hacia arriba. Sostiene la chanka (caracola) en su mano trasera izquierda y en su mano trasera derecha sostiene el característico Prayoga Chakra (una característica escultórica temprana donde el Chakra se mantiene recto en lugar de la postura lateral posterior).
Apoya su mano izquierda en el asiento y la derecha está rota. El cuerpo está ligeramente inclinado hacia la izquierda. El Señor usa Krita makuta, arete de kundala, yagnopavita (cordón sagrado) que cruza su pecho y está adornado con sarapali; udarabandha, keyyura/tolvalai y valai. Lleva dhoti de seda alrededor de la cintura. El asiento del Señor está sostenido por dos imágenes Simha.
El santuario sala norte alberga la imagen de Brahma que aparece sentado en la postura Utkutikasana. De las cuatro manos, la trasera derecha sostiene akshamala; la mano izquierda sostiene la flor de loto; la mano delantera derecha descansa sobre su muslo derecho y la mano delantera izquierda descansa lateralmente en el suelo. Su cabello está arreglado en jata-bandham. El yagnopavita (cordón sagrado) cruza su pecho y está adornado con sarapali, udara-bandha, brazaletes, pulseras y la prenda de color amarillo brillante que cubre su cintura.
La piedra angular cuadrada se intercala entre la parte superior del segundo piso de la vimana y la base de la griva octogonal. En la parte superior de la piedra angular cuadrada del segundo piso, se colocan cuatro imágenes de Nandi, una en cada una de las cuatro esquinas de la base cuadrada de la griva. Estos Nandis miran al este o al oeste, pero no al norte ni al sur. Las cornisas de piedra angular están adornadas con un friso de leones (yali).
Sobre el segundo nivel se coloca la griva (cuello) octogonal que está rematada con un shikara octogonal. El eje octogonal de la griva está decorado con pilastras adornadas con kodikarukku. La forma octogonal de shikara puso a la vimana bajo el estilo arquitectónico Dravida.
El shikara octogonal tiene maha-Nasikas adornados con una especie de ornamentación escultórica conocida como ‘Koor karukku’ en el medio de cada lado. Kodipalai Karukku, una especie de ornamentación escultórica, adorna las uniones de las esquinas de la barra octogonal. Debajo se encuentran los nichos maha-Nasikas y el nicho alberga la verdadera galería de esculturas.
Shiva como Uma Samhita Murthy con su consorte Uma (Parvathy) aparece debajo del mahanasika oriental. El Señor está representado en la postura ‘Ardha Padmasana’ con cuatro manos. La mano trasera derecha sostiene el mazhu (un arma parecida a un hacha) y la mano izquierda sostiene el maan (ciervo).
El golpe de derecha derecho muestra algo de mudra (roto) y el golpe de derecha izquierdo descansa sobre el regazo. Su cabello está arreglado en jatamakuta. El pendiente es Badra kundala. Theyagnopavita (cordón sagrado) cruza su pecho y la ornamentación incluye kandikai, udara bandha, coderas y pulseras.
La consorte está representada en la postura de ‘Maharaja Lilasanam’ sentada con facilidad real con la pierna derecha doblada para descansar sobre el asiento y la pierna izquierda doblada hacia arriba. La diosa lleva karanda makutam como tocado. También se adornaba con ricos collares, keyyura o tolvalai, pulseras y ropa fina y mekhala en la cintura. Las imágenes excelentemente modeladas de la divina pareja aparecen sentadas casualmente con facilidad. La elegante sonrisa de Shiva atrae a la consorte y ella lo mira con una ligera inclinación de cabeza. La escultura exhibe la artesanía bien desarrollada de los primeros Pandyas y logra el equilibrio correcto entre masculinidad digna y feminidad elegante.
Shiva como Pushkara Dakshinamurthy, el Maestro de los instrumentos, aparece debajo del mahanasika sur. El Señor está representado con cuatro brazos y la parte superior de su cuerpo está ligeramente girada e inclinada hacia la derecha, equilibrando la mridanga sostenida con gracia sobre su muslo derecho. Con los dos golpes de derecha el Señor toca un mridanga (tambor con dos caras). El Señor aparece en postura virasana con la pierna izquierda estirada hacia abajo (lambaka padam) y pisotea (samharaka) al enano (apasmara – purusha: representa la ignorancia y el engaño).
Esta supresión (nirodha) de la ignorancia se describe como el aspecto tirobhava de Sri Dakshinamurti. Y su pie derecho doblado por la rodilla descansa sobre su rodilla o muslo izquierdo (Sayanam padakkam o kunchita-paada). Su cabello está dispuesto como jatamandala tejido en forma circular. Su postura al sentarse es relajada; la posición de su cuerpo y su porte están libres de curvaturas y rigidez.
Su aspecto general es tranquilo y meditativo. El Señor usa karnavali o vrutta-abharana o arete circular abierto, yagnopavita (cordón sagrado) cruza su pecho y está adornado con sarapali; cintura con joyas kati-bandha; brazaletes y tobilleras naga-bandha. La escultura es increíblemente real y artística.
Vishnu como Lord Narasimha (avatar de Vishnu con cabeza de león), aparece debajo del mahanasika occidental y se mantiene sentado en yogasana o en postura de meditación con las dos piernas cruzadas como el símbolo de la esvástica. Sostiene la chanka (caracola) en su mano trasera izquierda y en su mano trasera derecha sostiene el característico Prayoga Chakra (una característica escultórica temprana donde el Chakra se mantiene recto en lugar de la postura lateral posterior).
Apoya su mano izquierda en el asiento y la derecha está rota. El cuerpo está ligeramente inclinado hacia la izquierda. El Señor usa Krita makuta, arete de kundala, yagnopavita (cordón sagrado) que cruza su pecho y está adornado con sarapali; udarabandha, keyyura/tolvalai y valai. Lleva dhoti alrededor de la cintura. El asiento del Señor está sostenido por dos imágenes Simha.
Brahma aparece debajo del mahanasika norte y se mantiene sentado en la postura Ardha Padmasana (con las piernas cruzadas, en la postura de medio loto) sobre un asiento de loto. De las cuatro manos, la trasera derecha sostiene akshamala (rosario); la mano izquierda sostiene la flor de loto; la mano delantera derecha está en abhaya mudra y la mano delantera izquierda descansa sobre sus muslos.
Su cabello está arreglado en jata-bandham. El yagnopavita (cordón sagrado) cruza su pecho y está adornado con sarapali, udara-bandha, brazaletes, pulseras y la prenda de color amarillo brillante que cubre su cintura. Se muestran dos elefantes ante el pedestal de loto.
La parte superior del shikara muestra un pequeño hoyo por el cual podemos adivinar fácilmente la presencia de un remate o estupa y ahora está ausente. El shikara octogonal está decorado con un verticilo de loto en la parte superior. La fastuosa decoración del shikara con Kodipalai karukku y los Mahanasikas con Koor karukku.
